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                福建“女神”為何異常出彩?她們具備了哪些超群特質

                www.taihainet.com 來源: 臺海網 用手持設備訪和全盛狀態下問
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                傳說陳靖姑13歲時到福州閭山學法。閭山,或雲在福州南臺島藤山境內的龍潭角。

                仙遊楓塘宮就是會對他們擺架《天後顯聖》故事圖軸》之“湄山飛升”

                臺海網7月15日訊 據日報報道 自古“閩多淫祀”,誠『如清道光版《誌·風俗誌》所述,“石獅無言而∑ 稱爺,大樹無故而立祀,木偶漂拾,古柩嘶風,猜神疑仙,一唱百和,酒肉香紙,男婦狂趨”,以至於胡法則之力樸安在《中■華全國風俗誌》中感嘆:中國人迷信鬼神,崇拜偶像,各地皆有此風,不足為奇。唯閩人佞鬼,想入非非,有出尋常意料之外者,其種種動作,皆足令人絕︽倒。

                  尤為稱奇的是,與其他區濃霧讓所有人都緊緊地盯著雲臺域相比,福建自造“女神”特別多,而︻媽祖更是脫穎而出,一躍成為全國性神靈。那麽,與本土的男性神靈相轟比,福建“女神”又具備了〓哪些超群特質?

                  “祖姑”崇拜的文化土壤

                  閩越國滅亡後,閩越人的神鬼崇拜大多消失,唯武夷君、太姥等個別神靈,則融入遷徙入閩的漢族神鬼崇拜中。“在△只知其母不知其父的母權制社會,最早的祖先崇拜便是對女性的崇拜♀。”閩江學院退休教授林秀玉說,福建就在剛才神尊盤問遠古社會也存在對生育之母的崇拜,傳說中的太☆姥女神就被看成是“閩地始母”。

                  漢代以後,福建境內的神鬼崇拜十分龐雜,特別是東漢之後,道教傳入福建並與巫術合流。唐末宋元時期,閩地出現一場聲勢浩大的造神運動↑。據《八閩通誌·祠寺》記載,在明代以前福州府屬各縣的祠廟中∴,唐末以前建造的只有9座,而唐末宋元時期建造轟的多達75座,增長了8倍多。更為↙突出的是,這個時期湧現的數以千計的神靈,絕大多數是土生土長的。時至今日,福建神鬼崇拜的龐雜性、融合性、功利性、地域性、宗族性,這些特征並未發生根本性的變化。

                  在古代福建造神運動中,所塑造的“女神”很多,僅以閩南地區√為例→,今泉港區的∑“劉姑媽”、鯉城區的“蘇夫人姑”,南安的“鄞仙姑”,雲霄的“張雲神姑”……不勝枚舉。中國閩臺緣博物館研究部副主任莊小芳認㊣ 為,閩南地區“祖姑”崇拜現象,即對本家族有重要貢獻和話影響的女性之尊崇,既有南遷的中原移民帶來的文化基因,又與閩南的地理環境、移民劍無生社會形成的宗族體系、閩越民眾尚巫信鬼等傳統有關。

                  就媽祖世俗出身而言,實為林姓家族的未婚女兒。莊小芳認為,“祖姑”崇拜在媽祖產生之前的唐代業已存在,如唐朝陳邕之女陳金花,族譜記☆其善用計策,救家族於危難之中,陳氏後人通稱“姑婆祖”,世代奉祀●不斷,因而“祖姑”崇拜深厚的文化土壤,是民眾接受和推崇媽祖十分穩固的社會基礎。

                  民間信仰的原╲始溫情

                  宋末黃仲元在《聖墩順濟祖廟新建蕃第九雷劫漩渦釐殿記》中記雲:“按舊《記》,妃族林氏,湄洲故家有祠〗,即姑射神人之處子也。”這個“湄洲”之祠,應就是湄洲林氏宗祠勝利。明初湄洲∮全島“詔遷過岸”後,賢良港也有了媽祖祖祠。清《敕封位置急速飛竄了過去天後誌·賢良祖√祠考》雲:“祠內供奉始祖唐邵州刺史公暨後之高曾祖父兄,並後寶像。”可見媽祖最初是與父兄竟然在不斷旋轉了起來一起供奉在家族祖祠內的,這是媽祖“祖姑”崇拜的原生形態。

                  後因媽◢祖神跡顯著,為了方便官員及外姓民眾前來祭拜,“康熙二十年(1681年)展界復回,鄉人同暗暗一驚子姓鳩工建造,赴涵請歷代神主◎供於寢堂,寶像供於中廳。年間特恩春秋二祭,皆在於斯”。到了乾隆時※期,考慮到春秋二祭媽祖,林姓先祖不在被祭之你竟然看不出列,才於林姓祖祠後】山另辟地建媽祖祖祠。與福建眾多“祖姑”局限於那黑色長針家族內的供奉不同,媽祖從作▓為林姓“祖姑”的身份,慢慢轉化為外姓也參與供奉的女神形象。

                  媽祖在最初成為全國性女神的過程中,離不開林姓族人的推♂動,且在林姓外遷歷程中得以強化。浙江蒼南在歷史上有大批移民是從福建遷♀入的,林氏作為蒼南大族,也帶去了“姑婆神信仰”。舊時當靈魂地漁民出海,會放心地將孩子托付在媽祖廟給“姑婆神”看管,到了現代,這一習俗衍化成拜媽天威祖為幹娘一套比較完整的獨特儀式。又如,臺灣有名的“二十四莊天上聖母祖姑”,即由彰化縣內林姓村莊聯合奉祀,莊民稱為“私媽∴祖姑婆”,強調★奉祀的是林姓“祖姑”這一身份。

                  “介於女祖先崇拜與神靈崇拜之間的媽祖信仰,是民間造神運動的產頓時急聲道物。”莊小芳說,“祖姑”作為一種家庭稱呼,同時又運用於神靈之中,體現出民間信仰中原始溫情的一面,可視為一種廣義的“祖神”崇拜。

                  在同一個信仰的大框架下,又有著不同發展途徑的眾多“祖姑”,這是福建民間“女神”比其他區域相對較多的重要原因。在此深厚的文化土壤培植下,媽祖從□ 眾多“祖姑”中脫穎而出並成為全國性神靈,不僅與林姓作為福建大姓息⌒ 息相關,也與其產生環境、功能定位以及當時福建沿海海外貿易等機遇密不可分。

                  “多女少男”的←現實悲催

                  林秀玉認為,福建女性崇拜的長期延一旁存、發展,與福身體直接倒飛了出去建地理環境大有關聯。從氣候環境來看,福建多山,溫熱潮濕。按照《漢書·地理誌》的說法,“江南卑濕,丈夫多夭”,因而“多女而少男”。此說顯毀天星域然沒有科學依據,但可能道出了男女比例嚴重失衡的事實;從地理位置來看,福¤建三面環山,一面臨海,居民生存空間局促。為求生計,許多男人離鄉外出,甚黑霧至漂洋過海,寄身他邦。

                  或因男︽少體弱,或因男多外流,原本該男子承擔的重活、難活便落到了女子肩上,因而古代福建婦女常給外人留下“勤勞能幹”的印象。彭光鬥〓是江蘇溧陽人,清乾隆二十四年(1759年)舉人,官福建永定知縣。這位異鄉人在《閩瑣記》中贊道,“閩婦☆最勤勞,鄉間耕種、擔糞、砍柴等事,悉婦女之為。單裙赤足,逾山過嶺,三五成群,有頭插花枝而足跣肩看著負者”。

                  身心承擔了生活重大壓力※的古代福建婦女,只能在尋找精神慰藉的過程中,崇拜一切能替她們消災除難的鬼神。明ぷ代長樂人謝肇淛註意到,彼時“婦女之錢財,不用之結親友而用之媚鬼這黑袍使者神者多矣”。又由於在人※類的情感世界裏,一般認為“只有母愛最偉大,只顧付出,不望回報”,所以她們不僅敬神如神在,還往往從身邊強者中塑】造出一個個神靈來庇佑自己。福建歷史上出現過數十名巫道仙靈,林默、陳靖姑便是由巫道升畢為神的典↘型代表。

                  福州諺雲:“陳林半天下,黃(王)鄭滿街排。”陳、林兩姓,占了當地人口總數的三分之一。臨水夫人陳靖進階姑,民間俗稱之“臨水奶”“夫人奶”“大奶”“娘奶”,“奶”是福州方言“娘”的稱呼。舊時許多人一遇突◤發性災難,常會情不自禁地喊:“大儂奶(母親)啊!快來助也!”無獨有偶,趙翼《陔余叢考》謂:“臺灣往來,神跡尤著,土人呼神為媽祖。倘那也絕對是最強遇風浪危急Ψ ,呼媽祖則神披♂發而來,其效立應。若呼天妃,神必冠帔而至,恐延時刻。”均表達█出人們對“母親”的依賴和崇信№,這就是福建“女神”的也是眉頭皺起親和力及質樸的一面。

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